Τα λάθη μου είναι η μεγαλύτεροι δάσκαλοι μου έλεγε μιας παγκόσμια μορφή της Ιστορίας για να συμπληρώσει αργότερα μια άλλη ιστορική προσωπικότητα «Τα λάθη μας δεν πρέπει να είναι μεγάλα, κιαν ακόμη συμβεί να τα πράξουμε πρέπει γρήγορα να τα αντιληφθούμε και να κάνουμε τις διορθώσεις το συντομότερο δυνατόν.
Εύκολα θέτουμε τον εαυτό μας στην θέση του Μεγάλου Κριτή των Πάντων. Συγκρίνουμε τους άλλους με εμάς, με όποια πλευρά του χαρακτήρα μας, μας βολεύει.
Πάντα διαλέγουμε τους πιο ευάλωτους για να είναι τα αποτελέσματα της σύγκρισης τέτοια που να ικανοποιούν τον εγωισμό μας και την προβολή μας.
Είμαστε μια κοινωνία της συνενοχής όλοι γνωρίζουμε , όλοι μιλάμε σε ιδιωτικές συζητήσεις , όλοι εκθέτουμε τον άλλον και σπάνια έως ποτέ δεν δείχνουμε την αλληλεγγύη μας , αυτό το βασικό χαρακτηριστικό της συμπεριφοράς του πολιτισμένου ανθρώπου.
Πολιτισμός είναι οι πνευματικές μας αξίες. Μέσα σε αυτές ξεχωρίζει η ανθρωπιά.
Υπάρχει αυτή την στιγμή, δίπλα μας, ανάμεσα μας, ένας συντοπίτης μας, συνάνθρωπος μας, συμπατριώτης μας, ο οποίος λάθεψε. Όλοι μας μιλούμε για αυτόν, όλοι μας εκφωνούμε προσωπικούς φιλιππικούς λόγους και τελειώνουμε με προσωπικούς διθυράμβους. Νοιώθουμε ευαρέσκεια που αναδεικνύουμε το ΕΓΩ μας
Και αδιαφορούμε. Γνωρίζουμε ότι το αδιέξοδο παράγει απελπισία, (όσοι έχουν κρεμαστεί και γδαρθεί στην ζωή, ξέρουν καλά τι εννοώ), όλοι μας θυμόμαστε ότι σε απελπιστικές καταστάσεις της ζωής μας είχαμε ελάχιστη βοήθεια , μα κι’ αν ακόμη είχαμε για να ικανοποιήσουμε τον εγωισμό μας την εκμηδενίζουμε την υποβιβάζουμε.
Και αδιαφορούμε για την απελπισία του.
Μπροστά στα λίγα ΕΥΡΩ (που δεν είναι και τόσο απαραίτητα στην ζωή μας) ξεχνάμε το ότι είναι Άνθρωπος και πάμε να τον λιώσουμε.
Αγαπητοί μου Συντοπίτες
Πρόκληση και πρόσκληση ανθρωπιάς σε όσους μπορούν να διαγράψουν το οικονομικό χρέος να το κάνουν ΑΜΕΣΑ
Πρόκληση και πρόσκληση ανθρωπιάς σε όσους ΜΠΟΡΟΎΝ να παγώσουν τις οικονομικές απαιτήσεις τους να το ΠΡΑΞΟΥΝ.
Πρόκληση και πρόσκληση ανθρωπιάς σε όσους μπορούν να προσφέρουν να το πράξουν κιας μην δοξαστούν ως ευεργέτες ΘΑ ΕΧΟΥΝ ΣΩΣΕΙ 2 ΖΩΕΣ που για την δική μου λογική είναι πάνω απο κάθε γραφή που μας αναφέρει σε κτίρια και ναούς και χορηγίες.
Πρόκληση και πρόσκληση ανθρωπιάς στην Εκκλησία να κάνει πράξη τα κηρύγματα της να σταθεί στο ύψος της χριστιανοσύνης, να δείξει ότι τα λόγια που εκφωνούν οι λειτουργοί της δεν είναι πομπώδεις εκφράσεις.
Πρόκληση και πρόσκληση ανθρωπιάς στα πολιτιστικά σχήματα να δείξουν τι σημαίνει ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ
Πρόκληση και πρόσκληση ανθρωπιάς στον ΔΗΜΟ μας να σταθεί στην κορυφή της προσπάθειας αλληλεγγύης
Πρόκληση και πρόσκληση ανθρωπιάς στους εκπαιδευτικούς φορείς να αποδείξουν ότι εκπαίδευση σημαίνει αλληλεγγύη
Πρόκληση και πρόσκληση ανθρωπιάς στους Αθλητικούς Φορείς ότι αθλητισμός σημαίνει γίνομαι ηθικό παράδειγμα.
ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΚΛΗΣΗ ΚΑΙ ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΑΣ
ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΛΕΙΨΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ΜΑΣ?
Εύχομαι να δώ το ξύπνημα μας. Αν δεν γίνει , αν ο συνάνθρωπος μας οδηγηθεί στην αυτοκαστροφή κανείς μας δεν θα δικαιούται να μιλά , θα είμαστε όχι απλά συνένοχοι αλλά ΕΝΟΧΟΙ ΚΑΙ ΑΥΤΟ ΘΑ ΜΑΣ ΕΧΕΙ ΣΤΙΓΜΑΤΙΣΕΙ
Ολοι θα καταλάβετε για ποιόν μιλώ , και μην νομίσετε ότι εκτελώ κάποια αποστολή ,
Την αδυναμία μου να τον προσεγγίσω και να τον βοηθήσω διαλαλώ. Την πίκρα μου για αυτή την αδυναμία μου βγάζω, που δεν προσπάθησα να προλάβω , που αδιαφόρησα έγκαιρα να κινηθώ.. Δεν με απαλλάσσει απο το να νοιώθω ΕΝΟΧΟΣ
Δευτέρα 6 Ιουλίου 2009
ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ και ΠΡΟΚΛΗΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΑΣ
Τετάρτη 24 Ιουνίου 2009
Ο ΕΥΒΟΕΑΣ ΔΥΤΗΣ ΣΚΥΛΛΙΑΣ ΚΑΙ Η ΝΑΥΜΑΧΙΑ ΤΟΥ ΑΡΤΕΜΙΣΙΟΥ
Ιδανικός σύμμαχος των Ελληνικών δυνάμεων γίνεται ο καιρός αφού μπουρίνια κατέστρεψαν μεγάλο μερος του Περσικού στόλου, με τον Ευβοέα Σκυλλία να αποδεικνύεται ηρωική φυσιογνωμία καθώς εκπαιδευμένος στην τεχνική των καταδύσεων έκοβε τις άγκυρες από πολλά περσικά πλοία τα οποία συντρίβονταν στα απόκρυμνα βράχια του Πηλίου.
Η ΝΑΥΜΑΧΙΑ ΤΟΥ ΑΡΤΕΜΙΣΙΟΥ
Κατά τη διάρκεια των Περσικών Πολέμων, για πρώτη ουσιαστικά φορά οι στόλοι των Ελλήνων και των Περσών ήλθαν αντιμέτωποι στα στενά του Αρτεμισίου* τον Αύγουστο του 480 π.χ. Σύμφωνα λοιπόν με τον Ηρόδοτο (Iστoρίαι, Ζ' 176-196, Η' 1-23), το καλοκαίρι του έτους αυτού οι Έλληνες αποφάσισαν να αντιμετωπίσουν συνδυασμένα τον πολυάριθμο στρατό και στόλο του Ξέρξη στο στενό των Θερμοπυλών και στη θάλασσα του Αρτεμισίου.Ο περσικός στόλος με 1207 πλοία έπλεε κατά μήκος των ακτών της Θεσσαλίας μέχρι τις ακτές του Πηλίου, όπου σε καταιγίδα χάθηκαν 400 πλοία. Το υπόλοιπο τμήμα αγκυροβόλησε στους Αφέτες, περιοχή που ταυτίζεται με τον σημερινό Πλατανιά της Μαγνησίας. Περίπου απέναντι, στην εκτεταμένη παραλία στο σημερινό Πευκί, μπροστά από το ιερό της Αρτέμιδος, ναυλοχούσε ο ελληνικός στόλος, από 271 πλοία. Μολονότι τα περισσότερα πλοία ήταν αθηναϊκά υπό τον Θεμιστοκλή, την αρχηγία του στόλου είχε ο σπαρτιάτης ναύαρχος Ευρυβιάδης. Παράλληλα, οι Πέρσες έστειλαν 200 πλοία να περιπλεύσουν την Εύβοια και να κυκλώσουν τους Έλληνες, όμως σε καταιγίδα τα πλοία χάθηκαν στα κοίλα της Ευβοίας, περιοχή που ταυτίζεται με την ακτή ανάμεσα στην Κύμη και τον Kαφηρέα.Οι δύο στόλοι ήλθαν αντιμέτωποι 3 φορές σε διάστημα 3 ημερών (βλ. σχέδιο), με αμφίρροπο αποτέλεσμα στο ναυτικό πεδίο, με ουσιαστική όμως νίκη των Ελλήνων στο πεδίο της στρατηγικής, καθώς ο ελληνικός στόλος επέτυχε τον σκοπό του: Ο περσικός στόλος δεν μπόρεσε να βοηθήσει τον δοκιμαζόμενο στρατό του Ξέρξη στις Θερμοπύλες, όπου έπρεπε να βρεθεί ένας Εφιάλτης για να νικηθούν οι 300 Σπαρτιάτες του Λεωνίδα και οι 700 Θεσπιείς.Τις παραμονές της ναυμαχίας του Αρτεμισίου ο Ηρόδοτος (1)κάνει καταμέτρηση του ελληνικού στόλου. Ο αριθμός των ελληνικών πλοίων ανήρχετο σε 271 εκτός των πεντηκοντόρων, ενώ καταμετρά 1207 πλοία στη δύναμη του Πέρση βασιλιά Ξέρξη, συζύγου της γραφικής Εσθήρ.Ιδανικός σύμμαχος των Ελληνικών δυνάμεων γίνεται ο καιρός αφού μπουρίνια κατέστρεψαν μεγάλο μερος του Περσικού στόλου, με τον Ευβοέα Σκυλλία να αποδεικνύεται ηρωική φυσιογνωμία καθώς εκπαιδευμένος στην τεχνική των καταδύσεων έκοβε τις άγκυρες από πολλά περσικά πλοία τα οποία συντρίβονταν στα απόκρυμνα βράχια του Πηλίου.
Η ναυμαχία κράτησε 3 μέρες. Δείτε σε γραφική αναπαράσταση (με χάρτες) όλη την μάχη εδώ
Όταν έφθασε η είδηση ότι οι Πέρσες διέβησαν τις Θερμοπύλες, οι Έλληνες κατάλαβαν ότι δεν είχε πλέον νόημα η παραμονή του στόλου στην περιοχή του Αρτεμισίου και χωρίς δεύτερη σκέψη κατευθύνθηκαν μέσω του Ευρίπου προς την Αττική. Όταν πληροφορήθηκαν τον απόπλου του ελληνικού στόλου, οι Πέρσες αποβιβάσθηκαν στη Βόρεια Εύβοια και τη λεηλάτησαν επί τρεις ημέρες.Η ναυμαχία του Αρτεμισίου απέβη ιδιαίτερα σημαντική για την εξέλιξη των Περσικών Πολέμων, καθώς η εμπειρία και η γνώση του αντιπάλου που απέκτησαν οι Έλληνες ναυτικοί, όπως και οι σημαντικές απώλειες των Περσών συνετέλεσαν αποφασιστικά στην νικητήρια ναυμαχία της Σαλαμίνος τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους.Μετά τη λήξη του πολέμου οι Αθηναίοι έστησαν τρόπαιο στο ιερό της Αρτέμιδος Προσηώας, όπου αναγραφόταν το επίγραμμα που μας παραδίδει ο Πλούταρχος:Παντοδαπών ανδρών γενεάς Άσίης από χώραςπαίδες Άθηναίων τώδέ ποτ' έν πελάγειναυμαχία δαμάσαντες, έπεί στρατός ώλετο Μήδων,σήματα ταύτ' εθεσαν παρθένω Άρτέμιδι.Δηλαδή:Πολλών εθνών άνδρες από τις χώρες της Ασίας τα παιδιά των Αθηναίων κάποτε σ' αυτό εδώ το πέλαγος κατανίκησαν σε ναυμαχία. Όταν χάθηκε ο στρατός των Περσών έστησαν αυτά τα σήματα (της νίκης τους) προς τιμήν της παρθένου Αρτέμιδος.
Στυλιανός Ε. Κατάκης Αρχαιολόγος, ΙΑ ΕΠΚΑΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ, ΙΑ Εφορεία Προϊστορικών & Κλασικών Αρχαιοτήτων, ΔΗΜΟΣ ΑΡΤΕΜΙΣΙΟΥ. ΑΘΗΝΑ 2001
Ο Ηρόδοτος, ο ιστοριογράφος από την Αλικαρνασσό που ονομάστηκε και πατέρας της Ιστορίας, αναφέρει ότι το 500 π.Χ ο δύτης Σκυλλίας ύστερα από πολλά κατορθώματα του ως βατραχάνθρωπος, συνελήφθη από Πέρσες στρατιώτες οι οποίοι τον επιβίβασαν σε ένα από τα πλοία του στόλου τους με σκοπό να τον χρησιμοποιήσουν εναντίον του Ελληνικού στόλου. Όμως ο Σκυλλίας έμαθε τα σχέδια τους και βούτηξε από το πλοίο στην θάλασσα, έκοψε τα σκοινιά από τις άγκυρες και δημιούργησε μεγάλη σύγχυση στον Περσικό στόλο. Αμέσως μετά κολύμπησε 9 ναυτικά μίλια μέχρι το Αρτεμίσιο και ανέφερε στους Έλληνες τις προθέσεις του εχθρού καθώς και άλλα χρήσιμα στοιχεία.
Η Ύδνα (κατά άλλους Κυάνή) εκπληκτική δύτρια και κόρη του Σκυλλία, βοήθησε τον πατέρα της στα έργα του εναντίον των Περσών. Προς τιμήν τους ανεγέρθησαν δυο χρυσά αγάλματα - ομοιώματα (το ένα είναι μάλλον η Αφροδίτη του Εσκυλλίνου) στο πανελλήνιο ιερό των Δελφών τα οποία σύλησε ο Νέρων 500 χρόνια αργότερα.
Αριστος δύτης της εποχής του, εκ Σκκόνης, παράσχων μεγάλας εκδουλεύσεις εις τους Έλληνας κατά τους Περσικούς πολέμους. Ευρισκόμενος εν τη υπηρεσία του Περσικού στόλου, επεσεν ημέραν τινά εις την θάλασσαν περί τας Αφετάς, και, κατά την παράδοσιν διήλθε υπό τα εχθρικά πλοία και έφθασε κολυμβών υπό την θάλασσαν μέχρι του Αρτεμισίου, όπου εστάθμευεν ο Ελληνικός στόλος, να αναγγείλη το ναυάγιον του Περσικού στόλου, πληροφορών αυτούς συνάμα ότι το υπόλοιπον αυτού περιέπλεε την Είβοιαν ίνα περικύκλωση τον Ελληνικόν στόλον. Κατά την παράδοσιν, περί της οποίας αμφιβάλλει και αυτός ο αναφερών ταύτην Ηρόδοτος, ο Σκυλλίας διέτρεξεν υπό την θάλασσαν 80 σταδίους ! (Ήροδ. VIII, 8). Μετά το τέλος του πολέμου οι Αμφικτύονες εκτιμώντες τας προς την Ελλάδα υπηρεσίας του Σκυλλίου και της θυγατρός του Κυανής, φημιζαμένης και ταύτης ως άρίσίης δύτου και κολυμβήτριας, ανήγειραν προς τιμήν αυτών ανδριάντας εις το εν Αδεφοίς Ιερόν του Απόλλωνος.
pyrron.blogspot.com,distance.eled.duth.gr
ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΦΟΥΣΚΩΤΟ
Κυριακή 21 Ιουνίου 2009
Πόσο Δημοκρατική είναι η Τοπική μας Κοινωνία? (Μέρος Α')
Ολοι κάνουμε λάθη, τα λάθη μας είναι οι μεγάλοι δάσκαλοι μας αρκεί κάποιος να μπορεί να τα αναγνωρίσει και να τα παραδεχτεί.Ολοι κάνουμε λάθη , αρκεί αυτά να μην είναι μεγάλα , αρκεί να μπορούμε αμέσως να τα διορθώσουμε πρίν πάρουν έκταση.Οι σκέψεις αυτές ανήκουν σε δύο μεγάλες παγκόσμιες προσωπικότητες.
Τα δικαιώματα τού πολίτη δεν εξαντλούνται, σε μια ποιοτική Δημοκρατία, στις πολιτικές ελευθερίες που τού παρέχει το Σύνταγμα. .Ο βαθμός ποιότητάς της Δημοκρατίας εξαρτάται απο το πόσο συμμετέχει ο πολίτης στην άσκηση και στον έλεγχο της εξουσίας.
Η ροή τής εξουσίας σε μια Δημοκρατική κοινωνία είναι απο τη βάση προς την κορυφή. Ο Λαός, η βάση, είναι ο κάτοχος τής εξουσίας και κρατά το κομμάτι, (που οι συνθήκες και η ωριμότητά του), τού επιτρέπουν να διαχειριστεί μόνος του, αναθέτει και εκχωρεί στούς Αντιπροσώπους του, (οι οποίοι βρίσκονται στην κορυφή της εξουσίας) το υπόλοιπο κομμάτι το οποίο απαιτείται για να λειτουργήσει σωστά η Πολιτεία.
Η διαχείριση της Εξουσίας που παρέχει ο Λαός στους αντιπρόσωπους δεν γίνεται εν λευκώ επ’ ονόματι του και δεν παρέχεται για πάντα , ελέγχεται συστηματικά και κάποτε πρέπει να καταλάβουμε ότι η Λαική συμμετοχή αποτελεί πανάρχαια πολιτιστική αξία του Ελληνισμού. Βέβαια τα δικαιώματα που απολαμβάνουν οι Αντιπρόσωποι του Λαού δεν πρόκειται να τα παραδώσουν με την θέληση τους,. Θεωρούν ότι τούς ανήκει, πλέον, η εξουσία και την όποια συμμετοχή μας την βλέπουν ως αποδυνάμωσή τους.
Πάμε να δούμε την γλώσσα που χρησιμοποιούν οι Λειτουργοί αυτοί για να επικοινωνούν με τους Πολίτες.
Η γλώσσα, είναι το ανώτερο πολιτισμικό προϊόν ενός έθνους, δεν αποτελεί απλώς ένα κώδικα επικοινωνίας και συνεννόησης αλλά είναι το γόνιμο έδαφος , μέσα στο οποίο οι πνευματικές αξίες ενός λαού βλαστίζουν και ο προσωπικός τρόπος έκφρασης κάθε ανθρώπου τον βοηθά να αναπτύξει την προσωπικότητα του.
Πολλοί Λειτουργοί-Αντιπρόσωποι του Λαού χρησιμοποιούν πολλά τεχνάσματα ώστε να κάνουν την γλώσσα απο μια μορφή επικοινωνίας σε έναν μηχανισμό για την άσκηση της εξουσίας τους. Ετσι λοιπόν έχουμε την συνεχή εναλλαγή καθαρεύουσας και δημοτικής, την χρήση δυσνόητων λέξεων, που καλύπτουν πίσω απο το τίτλο του Σπουδαίου την ανασφάλεια τους και την εναγώνια προσπάθεια τους να κρατήσουν την Εξουσία τους .Αυτό που πρέπει να καταλάβουν οι Λειτουργοί-Αντιπρόσωποι είναι ότι η περιφρόνηση της Δημοτικής αποτελεί μέσο άσκησης βίας και οδηγεί στην στασιμότητα του Πολίτη. Εμποδίζει την ελεύθερη σκέψη, την παραγωγική φαντασία, την καθαρή επιχειρηματολογία και την παραγωγή λογικών συνειρμών.
Ερχόμαστε λοιπόν σε αυτό που ειπώθηκε και παραπάνω:
Τα δικαιώματα που απολαμβάνουν οι Λειτουργοί-Αντιπρόσωποι του Λαού δεν πρόκειται να τα παραδώσουν με την θέληση τους.Θεωρούν ότι τούς ανήκει, πλέον, η εξουσία και την όποια συμμετοχή μας την βλέπουν ως αποδυνάμωσή τους.
Αν σέβεσαι λοιπόν Λειτουργέ-Αντιπρόσωπε τον Λαό τους Πολίτες οφείλεις να μιλήσεις την γλώσσα που καταλαβαίνει ο Λαός.
Πάψε λοιπόν να εκμεταλλεύεσαι τόν δυσνόητο σου λόγο για να καλύψεις την Γύμνια σου και τα ταπεινά σου κίνητρα.
Πάψε να μεταφράζεις την παθητικότητα της την αποδυνάμωση της σαν Αποδοχή σου.
Πάψε να αυξάνεις τα προνόμια σου εκμεταλλευόμενος την κούραση της Κοινωνίας.
Πέμπτη 18 Ιουνίου 2009
ΒΑΣΙΛΗΣ ΚΕΔΙΚΟΓΛΟΥ:ΒΙΟΚΑ ΑΙΔΗΨΟΥ
Η παράλειψη συντήρησης, επί εξαετία, του Βιολογικού Καθαρισμού της Αιδηψού, εξ αιτίας της εγκληματικής αδιαφορίας του Δήμου, που οδήγησε ουσιαστικά στην καταστροφή του και τώρα ανακατασκευάζεται και συντηρείται, από την απόρριψη χιλιάδων τόνων ακατέργαστων βοθρολυμάτων, ίσως έχει δημιουργήσει μείζονα προβλήματα ρύπανσης και πιθανής αλλοίωσης του θαλασσίου περιβάλλοντος εξαιτίας της απόρριψης χιλιάδων τόνων ακατέργαστων βοθρολυμάτων.
Τα πρόσφατα ιχθυοβιολογικά προβλήματα σε γειτονικές περιοχές όπως του Μαλλιακού και τα ισχυρά θαλάσσια ρεύματα που δεσπόζουν στον Β. Ευβοικό και τον Μαλλιακό δεν επιτρέπουν εφησυχασμό. Χρειάζεται επιτακτικά έρευνα προς διαπίστωση των επιπτώσεων της απόρριψης από το
ΕΛ.ΚΕ.ΘΕ. (Ελληνικό Κέντρο Θαλασσίων Ερευνών).
Το ΕΛ.ΚΕ.ΘΕ. στο οποίο γνωστοποιήσαμε την έκθεση των Επιθεωρητών Περιβάλλοντος και ερωτήσαμε ποιες ενέργειες ή πράξεις απαιτούνται για την αποκατάσταση του Περιβάλλοντος, μας απάντησε.
1. Από την επισυναπτόμενη έκθεση της ειδικής υπηρεσίας επιθεωρητών περιβάλλοντος για το βιολογικό καθαρισμό του Δήμου Λουτρών Αιδηψού προκύπτει ότι υπάρχουν δυσλειτουργίες στις μονάδες επεξεργασίας των βοθρολυμάτων που μπορεί να έχουν σαν αποτέλεσμα την
επιβάρυνση του θαλασσίου περιβάλλοντος.
2. Το ΕΛΚΕΘΕ μπορεί να εκπονήσει μελέτη στην περιοχή που θα έχει σαν σκοπό α) την αποτύπωση της υπάρχουσας κατάστασης στο τοπικό θαλάσσιο οικοσύστημα β) τον συσχετισμό της πιθανής ρύπανσης με τις υπάρχουσες πηγές παραγωγής και μεταφοράς των ρύπων και γ) προτάσεις
για την αποκατάσταση πιθανής διατάραξης του οικοσυστήματος. Η μελέτη αυτή θα περιλαμβάνει τις εξής μετρήσεις:
α) Στον θαλάσσιο πυθμένα: εφάπαξ δειγματοληψία θαλασσίων ιζημάτων και εξέτασή τους για την παρουσία οργανικών και ανόργανων ρύπων και οργανικού άνθρακα.
β) Συλλογή δειγμάτων βένθους (των θαλάσσιων οργανισμών που ζουν στον πυθμένα) και εξέτασή τους για την εύρεση της οικολογικής ποιότητας της περιοχής
γ) Στη στήλη του θαλασσινού νερού: δύο εποχιακές δειγματοληψίες (χειμερινή και θερινή περίοδο) και μετρήσεις που θα περιλαμβάνουν τις εξής παραμέτρους: υδρολογικά χαρακτηριστικά και κυκλοφορία του θαλασσινού νερού, μικροβιολογικό έλεγχο, θρεπτικά συστατικά, αιωρούμενη σωματιδιακή ύλη, αιωρούμενο οργανικό άνθρακα και φώσφορο.
3. Το κόστος της μελέτης (δειγματοληψίες, αναλύσεις των δειγμάτων και επεξεργασία των αποτελεσμάτων) ανέρχεται στο ποσό των 30.000 .
Ο Διευθυντής του Ινστιτούτου Ωκεανογραφίας
Δρ. Ευστάθιος Μπαλόπουλος
Ο Προκαλέσας την ρύπανση, ο κύριος υπαίτιος, ο Δήμος Αιδηψού και οι Λιμενικές Αρχές που έπρεπε να σημάνουν συναγερμό για ένα τόσο μεγάλο ζήτημα καθώς έχουν την ευθύνη τήρησης των περιβαλλοντικών όρων, σιωπούν έως αδιαφορούν. Σιωπή της ενοχής.
Είναι φανερό ότι χρειάζεται άμεση κινητοποίηση της Περιφέρειας και της Νομαρχίας να πιεσθεί ο Δήμος Αιδηψού ώστε να διαθέσει την απαιτουμένη πίστωση και οι εργασίες του ΕΛ.ΚΕ.Θ.Ε. να εκτελεστούν το ταχύτερον υπό την εποπτεία των Υπηρεσιών Περιβάλλοντος Νομαρχίας,
Περιφέρειας και Υ.ΠΕ.ΧΩΔ.Ε. Οι καιροί ού μενετοί. Εμπιστοσύνη στον Δήμο Αιδηψού δεν μπορεί να υπάρχει όταν χρειάστηκε ο έλεγχος των Επιθεωρητών, το υψηλό πρόστιμο και σχεδόν ένας χρόνος από την ημέρα της επιθεώρησης για να αρχίσουν οι εργασίες αποκατάστασης του ΒΙΟΚΑ.
δημοσίευση από την BOPEIA EYBOIA
ΛΑΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑ
Ο Λαικός πολιτισμός δεν αντιστρατεύεται το Νέο,τις νέες αξίες (των οποίων άλλωστε η ρίζα τους είναι προαιώνια).Οι άνθρωποι δεν είναι απλά ένα δημιούργημα των περιστάσεων όπως έχει ειπωθεί αλλά οι περιστάσεις είναι δημιούργημα των ανθρώπων. Είναι λοιπόν μια αρμονική συνέχεια του παρελθόντος με το σήμερα η παράδοση μας. Είναι η ριζιμιά πέτρα που πάνω της θεμελιώνεται η συνέχεια στον χρόνο και στο χώρο, στο μέλλον και την αιωνιότητα. Πρέπει να γίνει κτήμα του Λαού η όπως πολύ απλά έλεγε και ο Θουκυδίδης "κτήμα εις αεί" , να τους αποδώσει διαχρονική αξία με την Ενεργή Συμμετοχή του. Σήμερα πιστεύουν ορισμένοι πως η παράδοση έχει χαθεί.Οπως έχει καταδειχτεί ο πολιτισμός δε χάθηκε, ούτε πρόκειται να χαθεί στο απώτερο μέλλον. Γιατί?
Απλά υπάρχει η ιστορία μας , που αναδεικνύει τον πολιτισμό μας (από την αρχαία Ελλάδα μέχρι σήμερα).Υπάρχουν τα ήθη, τα έθιμα και η παράδοση μας αναβιώνουν ως σήμερα και θα συνεχίσουν στο μέλλον, σε ολόκληρη την Ελλάδα, αλλά και όπου υπάρχουν Έλληνες. Ένας τρόπος διατήρησης των παραδόσεών μας είναι και ο χορός. Βέβαια ο παραδοσιακός χορός , που στόχο του έχει τη διατήρηση και προβολή των Ελληνικών εθίμων και παραδόσεων.
Υπάρχουν και άλλοι τρόποι. Καλούμαστε και είναι κοινή πρόσκληση και πρόκληση να τους ανακαλύψουμε και να τους πραγματώσουμε.
Πολιτισμός είναι η χρυσή τομή , το σημείο συνάντησης, η κοινή συνισταμένη των πνευματικών και κοινωνικών αντιδράσεων και θέσεων ενός λαού, σε συγκεκριμένα γεγονότα, που αποτέλεσαν και αποτελούν, το συνολο των βιωμάτων του στο πέρασμα των αιώνων. Είναι η ζωντανή ανάμνηση των πνευματικών κατακτήσεων του, είναι η σκυτάλη των αξιών που η μία γενιά παραδίδει στην άλλη.
Η παράδοση, για κάθε λαό, αποτελεί ένα διαρκές μάθημα αυτογνωσίας, μία φιλοσοφική πραμάτεια, ένα βάθρο στήριξης του εγώ, στην κατανόηση του εμείς.Η ριζιμιά πέτρα που πάνω της θεμελειώνεται η συνέχεια στον χρόνο και στο χώρο, στο μέλλον και την αιωνιότητα.Ξεκινώντας το ταξίδι μας στο παρελθόν του τόπου μας, έχουμε στο νου μας το χρονικό ενός προαγγελθέντος γάμου.
Θέλουμε να παντρέψουμε τρεις γενιές. Τη γενιά των μικρων παιδιών, με την γενιά των γονιών τους και των παππούδων τους. Υλοποιώντας λοιπόν τους στόχους αυτης της προσπάθειας πετυχαίνουμε να ταξιδέψουμε στο χρόνο, μέσα απο βιώματα, αναμνήσεις, στίχους, παιχνίδια της παιδικής ζωής, ακόμα και γράμματα ή φωτογραφίες.
Ερχόμαστε λοιπόν και συναντάμε τον Λαικό πολιτισμό.Ο Λαϊκός πολιτισμός εκφράζεται πολύμορφα μέσα απο το χορό, το τραγούδι, την καθημερινή ζωή, τη λαϊκή αρχιτεκτονική και τέχνη, τους μύθους.Είναι μια αρμονική συνέχεια του παρελθόντος, στο σήμερα το οποίο επιτρέπει τα ήθη και έθιμα να περνούν από γενιά σε γενιά. Αποτελεί εθνική κληρονομιά, μια δωρεά γνώσης για τον καθένα, ένα εφαλτήριο εξέλιξης, μια δέσμη φωτός, στραμμένη στην ψυχή όλων και ως τέτοιος λαϊκός θησαυρός πρέπει να αντιμετωπίζεται και να διαφυλάσσεται από ολάκερη την κοινωνία.
Τον αυθεντικό λαϊκό πολιτισμό,τον συναντούμε μέσα από Χορευτικές παρουσιάσεις, Συναυλίες παραδοσιακής μουσικής από εκφραστές της παράδοσης, Λαϊκό θέατρο, Αναπαραστάσεις εθίμων και καθημερινής ζωής, Παρουσιάσεις παραδοσιακών φορεσιών, Εκθέσεις φωτογραφίας, Παρουσιάσεις οπτικουακουστικού υλικού, γευσιγνωσίες παραδοσιακών εδεσμάτων που αναδεικνύουν το άγνωστο μέχρι πρότινος. Αυτά όλα μπορούν να γίνου με εκδηλώσεις φεστιβαλικού χαρακτηρα αλλα και με λαϊκές εκδηλώσεις και τα πανηγύρια που διοργανώνονται στα περισσότερα χωριά, κρατούν ζωντανή την παράδοση.Ο λαϊκός πολιτισμός της Ελλάδας παρουσιάζει εξαιρετικό ενδιαφέρον, όχι μόνο για τον πλούτο και την ενάργεια των επιμέρους μορφών του, αλλά και για την επιβίωση ή απόηχο στοιχείων της αρχαιοελληνικής και βυζαντινής παράδοσης.
Η Λαογραφία, η επιστήμη του παραδοσιακού πολιτισμού, (η οποία περιλαμβάνει παραμύθια, μύθους, αινίγματα, παροιμίες, παραδοσιακά παιχνίδια, δημοτικά τραγούδια και παραδοσιακά μουσικά όργανα, χορούς, λαϊκή τέχνη, επαγγέλματα, ασχολίες, κατοικία και ενδυμασία των ανθρώπων της εποχής, ήθη και έθιμα, λαϊκά δρώμενα και γιορτές στον κύκλο του χρόνου,θέατρο σκιών, λαϊκές αντιλήψεις για τα ουράνια σώματα, τα φυσικά φαινόμενα, την υγεία των ανθρώπων), έρχεται λοιπόν τόσο να καταγράψει όλα τα παραπάνω αλλά και το πιο σημαντικό να τα κάνει κτήμα του Λαού η όπως πολύ απλά έλεγε και ο Θουκυδίδης "κτήμα εις αεί" , να τους αποδώσει διαχρονική αξία χωρίς την οποία η Λαογραφία είναι Νεκρό Γράμμα, μια απολιθωμένη αφήγηση.
Και τέλος κάτι για την Ιστορία του χoρού.
Η ελληνική μυθολογία αποδίδει το ξεκίνημα του χορού στη Ρέα, που δίδαξε αυτή την τέχνη στους Κουρήτες της Κρήτης. Ο Κρόνος εκθρόνισε τον πατέρα του, Ουρανό, κι επειδή φοβόταν μήπως τα παιδία τον εκθρονίσουν τον ίδιο, τα έτρωγε όταν γεννιόντουσαν. Όμως η γυναίκα του, η Ρέα, τον ξεγέλασε όταν γεννήθηκε το τελευταίο τους παιδί, ο Δίας. Έκρυψε το Δία σε μια σκοτεινή σπηλιά στην Κρήτη. Τότε , έδωσε στον Κρόνο να φάει μια πέτρα τυλιγμένη με μωρουδιακά ρούχα. Ύστερα, ζήτησε από τους Κουρήτες, που ήταν οπλισμένοι ημίθεοι, να χορεύουν έναν πολεμικό χορό γύρω από τη σπηλιά φωνάζοντας και χτυπώντας τα σπαθιά τους στις ασπίδες. Έτσι, ο Κρόνος δεν μπόρεσε να ακούσει το κλάμα του μικρού Δία. Όταν αργότερα ο Δίας εκθρόνισε τον πατέρα του, οι Κουρήτες έγιναν ιερείς.Οι απόγονοί τους συνέχισαν αυτούς τους πολεμικούς χορούς σαν μέρος των θρησκευτικών τελετών τους.Οι παλαιότερες ελληνικές ιστορικές πήγες έρχονται από την Κρήτη , όπου ο αρχαίος μινωικός πολιτισμός εμφανίστηκε γύρω στο 3000-1400 π.Χ. Οι κάτοικοι της Κρήτης καλλιέργησαν τη μουσική, τα τραγούδια και το χορό ως μέρος της θρησκευτικής τους ζωής και της διασκέδασής τους. Κάποια στιγμή στον 15ο αιώνα π.Χ., η Κρήτη κατακτήθηκε από εισβολείς της κεντρικής Ελλάδας, και ελεγχόταν από τις Μυκήνες. Πολλά αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν πως η παράδοση του κρητικού χορού επηρέασε τους μυκηναΐους, οι οποίοι και μεταβίβασαν αυτούς τους χορούς στο δικό τους πολιτισμό και παραδοσιακή ζωή στην κεντρική Ελλάδα.Με το πέρασμα των αιώνων οι κάτοικοι ανέπτυξαν ένα ιδιότυπο λιτό λαϊκό πολιτισμό, που άφησε ανεξίτηλα τα χαρακτηριστικά του.
ΠΗΓΕΣ:ΔΥΑΔΙΚΤΥΟ (ΜΕΣΩ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗΣ ΑΠΟ ΤΟ Google)
Κυριακή 14 Ιουνίου 2009
Ροβιές και Μετανάστες
Πολλές φωνές ακούγονται τόσο για τις συνθήκες υγιεινής και διαβίωσης τους (όντως έχουν εντοπιστεί προβλήματα υγείας που έχουν ξεκάθαρα να κάνουν με αυτές) όσο και για την ανυπαρξία ιατρικού και κοινωνιολογικού ιστορικό τους. Ποιος λοιπόν μπορεί με βεβαιότητα να πει ποιοι μετανάστες πάσχουν από λοιμώδη νοσήματα και ψυχιατρικές διαταραχές?.
Οι Ροβιές δεν θα μπορούσαν να είναι κάτι διαφορετικό, είναι μια συνέχεια της ελληνικής κοινωνίας. Σύγχρονο το φαινόμενο των μεταναστών. Η πλειοψηφία τους είναι Βούλγαροι όπως οι ίδιοι αυτοπροσδιορίζονται. Απασχολούνται στον γεωργικό τομέα και στον τουριστικό τομέα σαν εργάτες και σε οικοδομικές εργασίες. Είναι γεγονός ότι σε αυτούς τους τομείς υπάρχει έλλειψη εργατικών χεριών. Υπάρχουν και περιπτώσεις που οι όροι απασχόλησης και οι αμοιβές που απαιτούν κάποιοι για τις διάφορες εργασίες θυμίζουν εργατικό μεσαίωνα. Είναι αλήθεια ότι όσο αυξάνει η οικονομική κρίση τόσο η γκρίνια και τα παράπονα θα γίνονται εντονότερα αυτό σε συνδυασμό με την πληθυσμιακή μας συρρίκνωση και αφαίμαξη. Είναι αλήθεια επίσης ότι μέχρι σήμερα ότι τα προβλήματα που έχουν δημιουργήσει με την συμπεριφορά τους είναι ελάχιστα. Όμως η συγκέντρωση τους σε ορισμένους χώρους δημιουργεί δικαιολογημένα επιφυλάξεις. Αναφέρομαι στην πραγματική κατάληψη από μέρους τους του βορείου τμήματος της πλατείας καθώς και του χώρου του γηπέδου 5χ5. Δεν ξέρει κανείς αν η παρουσία τους έχει προσωρινό χαρακτήρα η θα είναι μακροχρόνια. Φυσικά και δεν πρέπει να τους αντιμετωπίσουμε σαν εισβολείς. Η μετανάστευση αποτελεί αρχέγονο παγκόσμιο φαινόμενο και η ελληνική μετανάστευση είναι διαχρονική. Η συγχώνευση των μεταναστών με την τοπική κοινωνία, η ενσωμάτωση τους η αφομοίωση τους δεν είναι μια εύκολη υπόθεση. Πολλές φωνές ακούγονται τόσο για τις συνθήκες υγιεινής και διαβίωσης τους (όντως έχουν εντοπιστεί προβλήματα υγείας που έχουν ξεκάθαρα να κάνουν με αυτές) όσο και για την ανυπαρξία ιατρικού και κοινωνιολογικού ιστορικό τους. Ποιος λοιπόν μπορεί με βεβαιότητα να πει ποιοι μετανάστες πάσχουν από λοιμώδη νοσήματα και ψυχιατρικές διαταραχές?.
Αυτό δεν σημαίνει ότι εμείς οι Έλληνες, οι Ρωμιοί, οι Ροβιάτες γίναμε ρατσιστές. Ούτε ότι με το πρόσχημα του αδιόρατου φόβου και της υγιεινής θα στηθεί ένα παιχνίδι φόβου και τρομοκράτησης. Καταγράφεται μια πραγματικότητα που την βιώνουμε καθημερινά και χρειάζονται διορθωτικές παρεμβάσεις σε όλους τους τομείς και όχι μόνο στην καταστολή.
Πέμπτη 11 Ιουνίου 2009
ΧΑΡΤΟΠΟΙΪΑ ΡΟΒΙΩΝ
Απειλές για κλείσιμο της επιχείρησης «Χαρτοποιία Ροβιών» στη Βόρεια Εύβοια, εξαπολύει κατά των 25 εργαζομένων ο ιδιοκτήτης της, επιδιώκοντας τη συρρίκνωση του προσωπικού. Ηδη, έχει προχωρήσει σε τρεις απολύσεις εργαζομένων από τον προηγούμενο Ιούλη και στα «σκαριά» έχει άλλες τρεις. Στην περιοχή δεν υπάρχει άλλη βιομηχανική δραστηριότητα, η ανεργία καλπάζει και όλοι οι χαρτεργάτες έχουν πολλά χρόνια υπηρεσίας, χωρίς άλλη διέξοδο.Αυτά το 2007.
Το 2008 η Χαρτοποιία έκλεισε.Μπορεί στα μάτια πολλών τα προβλήματα που προκάλεσε το κλείσιμο της να μην είναι ορατά όμως το σιωπηλό δράμα ανθρώπων που οι επιλογές τους είναι ελάχιστες και αυτές χωρίς κοινωνική ασφάλιση(και αυτό μετά απο πολυετή απασχόληση)αποτελεί γεγονός αδιαμφισβήτητο
Επιβάρυνε το περιβάλλον η λειτουργία της Χαρτοποιιας ο καθείς μπορεί να έχει την άποψη του σε αυτό, όπως ελεύθερος είναι να προσμετρήσει τα ωφελήματα και τα μειονεκτήματα απο την λειτουργία του.Γεγονός είναι και οι συνεχείς οχλήσεις για την επιβάρυνση του περιβάλλοντος και μην βιαστεί κάποιος να το συσχετίσει με συγκεκριμένο επαγγελματικό χώρο. Με χαρά είδα στο "Μονοπάτι της ιστορίας των Ροβιών" το ερειπωμένο πια Εργοστάσιο ως αξιοθέατο. Φυσικά η τύχη του άγνωστη λόγω του ιδιοκτησιακού καθεστώτος του. Φυσικά και κάποια στιγμή θα γίνει εστία μόλυνσης με το πέρασμα του χρόνου.Απλά στην άκρη του μυαλού τους ας βάλουν κάποιοι φορείς την φράση "Βιομηχανικό Μουσείο" στην Ελλάδα αποτελεί τούτο μια πραγματικότητα σε πολλά μέρη.
Ανακαλύπτοντας τη ζωή κάτω από το νερό - Τα "μυστικά" της υποβρύχιας φωτογραφίας
Κάπως έτσι προβάλλεται ένας τόπος.
Στο πλαίσιο της προώθησης του καταδυτικού τουρισμού, οι υπεύθυνοι της τοπικής αυτοδιοίκησης της Καβάλας αποφάσισαν να διοργανώσουν το 1ο διεθνή διαγωνισμό υποβρύχιας φωτογραφίας.
Δικαίωμα συμμετοχής έχουν όλοι οι αυτοδύτες, άνω των 18 ετών, οι οποίοι μπορούν να αποστείλουν έως τις 26 Αυγούστου τρεις φωτογραφίες στο πανελλήνιο κέντρο υποβρύχιας φωτογραφίας έρευνας και τεχνολογίας.
Οι φωτογραφίες ορίζονται σε τρεις κατηγορίες: άνθρωπος και θάλασσα, μακροφωτογραφία και τοπίο μέσα στη θάλασσα.
Οι συμμετοχές θα εξεταστούν από επιτροπή αξιολόγησης και τα αποτελέσματα θα ανακοινωθούν στις 8 Σεπτεμβρίου.
Οι τέσσερις πρώτοι, της συνολικής κατάταξης, καλλιτέχνες θα φιλοξενηθούν από τις 10 έως τις 16 Οκτωβρίου στα Λιμενάρια της Θάσου.
Θα πραγματοποιηθούν καταδύσεις σε διάφορες περιοχές του νησιού, για υποβρύχια φωτογράφηση, καθώς επίσης και εκδρομές για επίγεια φωτογράφηση.
Η ιστορία της υποβρύχιας φωτογραφίας
Όπως και στην ανακάλυψη της φωτογραφίας, έτσι και στην υποβρύχια φωτογραφία Άγγλοι και Γάλλοι ερίζουν για το ποιος τράβηξε την πρώτη φωτογραφία. Όλα όμως δείχνουν πως ο Άγγλος Γουίλιαμ Τόμσον ήταν αυτός που τράβηξε την πρώτη εικόνα, το Φεβρουάριο του 1856.
Ωστόσο, τα δύο ονόματα που κυριάρχησαν στην υποβρύχια φωτογραφία είναι του Αυστριακού Χανς Χας και του Γάλλου Ζακ Υβ Κουστώ.
Ο τελευταίος αγόρασε το 1950 το διάσημο "Καλυψώ", που το μετέτρεψε σε σκάφος ωκεανογραφικών εξερευνήσεων. Ο Κουστώ έφερε καινοτομίες στον καταδυτικό εξοπλισμό και κατασκεύασε την πρώτη υποβρύχια φωτογραφική μηχανή 135.
Άλλωστε, δεν υπάρχουν άνθρωποι που δεν μαγεύτηκαν από κάποιο ντοκιμαντέρ του Κουστώ για την τηλεόραση, το διάστημα 1968 - 1976.
Ο Μαλιακός δεν είναι μακριά (2)
Στο Δήμο Αιδηψού για το Βιολογικό Καθαρισμό λυμάτων του που βρίσκεται στο Ακρωτήριο «Σταυρός» του Δήμου Αιδηψού του Ν. Εύβοιας επεβλήθη πρόστιμο ύψους 65.000 ευρώ. Πέρασε στα ψιλά. Φυσικά και τιποτα δεν ειπώθηκε και κανείς δεν αναφέρθηκε στο ζήτημα της ανυπαρξίας του ΒΙΟΚΑ Λίμνης (και στην κάκιστη λειτουργία του τα όσα χρόνια δήθεν ήταν σε λειτουργία), στο γεγονός οτι δεκάδες τόννοι βοθρολύματα καταλήγουν ακατέργαστα στην Θάλασσα, στο γεγονός ότι οι βόθροι των Ροβιών και της Χρόνιας επικοινωνούν με τον υδροφόρο ορίζοντα και καταλήγουν τα λύματα στην Θάλασσα και αυτό πλέον είναι οφθαλμοφανές. Δείτε επίσης το φαινόμενο του υπετροφισμού των φυκιών (το κατά την λαική γλώσσα "μούσκλι" που εφέτος έχει κάνει αγνώριστο τον βυθό καθώς και την πληθώρα οργανισμών που εμφανίζονται το λεγόμενο "γυαλί").Φυσικά και κάποια στιγμή θα ακούσετε και για ψάρια νεκρά η ψάρια μολυσμένα.
Στο Δήμο Αιδηψού για το Βιολογικό Καθαρισμό λυμάτων του που βρίσκεται στο Ακρωτήριο «Σταυρός» του Δήμου Αιδηψού του Ν. Εύβοιας επεβλήθη πρόστιμο ύψους 65.000 ευρώ. Όπως διαπιστώθηκε, στις εγκαταστάσεις δεν πραγματοποιείται παρακολούθηση των παραμέτρων ποιότητας των νερών στην περιοχή διάχυσης της Μονάδας Επεξεργασίας και δεν διασφαλίζεται η σωστή διαχείριση της ιλύος και των εσχαρισμάτων, παραπροϊόντων της επεξεργασίας των λυμάτων.
Ο Μαλιακός δεν είναι μακριά (1)
Ο πρώην βουλευτής Ευβοίας του ΠΑΣΟΚ, κ. Βασίλης Κεδίκογλου, με νέα επιστολή του, αναφέρεται στην προβληματική λειτουργία του ΒΙΟΚΑ Αιδηψού. Ο κ. Κεδίκογλου κάνει λόγο για χιλιάδες τόνους ακατέργαστα βοθρολύματα που κατέληξαν στο θαλάσσιο περιβάλλον εξαιτίας της μη συντήρησής του, (που μπορεί??) να έχουν επιφέρει αλλοίωση στο Βόρειο Ευβοϊκό.
Ας σημειωθεί ότι το Ελληνικό Κέντρο Θαλασσίων Ερευνών, ερωτώμενο για τις ενέργειες που θα πρέπει να γίνουν για την αποκατάσταση του θαλάσσιου περιβάλλοντος στα Λουτρά Αιδηψού, ανέφερε ότι μπορεί να αναλάβει την εκπόνηση μελέτης που θα αποτυπώσει την υπάρχουσα κατάσταση και την κατάθεση προτάσεων για την αποκατάσταση πιθανής διατάραξης του οικοσυστήματος.
Ο κ. Κεδίκογλου αναφέρει στην επιστολή του:
"Η παράλειψη συντήρησης, επί εξαετία, του Βιολογικού Καθαρισμού της Αιδηψού, εξ αιτίας της εγκληματικής αδιαφορίας του δήμου, που οδήγησε ουσιαστικά στην καταστροφή του και τώρα ανακατασκευάζεται και συντηρείται, από την απόρριψη χιλιάδων τόνων ακατέργαστων βοθρολυμάτων, ίσως έχει δημιουργήσει μείζονα προβλήματα ρύπανσης και πιθανής αλλοίωσης του θαλασσίου περιβάλλοντος εξαιτίας της απόρριψης χιλιάδων τόνων ακατέργαστων βοθρολυμάτων.
Τα πρόσφατα ιχθυοβιολογικά προβλήματα σε γειτονικές περιοχές όπως του Μαλλιακού και τα ισχυρά θαλάσσια ρεύματα που δεσπόζουν στο Βόρειο Ευβοικό και το Μαλλιακό δεν επιτρέπουν εφησυχασμό. Χρειάζεται επιτακτικά έρευνα προς διαπίστωση των επιπτώσεων της απόρριψης από το ΕΛ.ΚΕ.ΘΕ. (Ελληνικό Κέντρο Θαλασσίων Ερευνών).
Το ΕΛ.ΚΕ.ΘΕ. στο οποίο γνωστοποιήσαμε την έκθεση των Επιθεωρητών Περιβάλλοντος και ερωτήσαμε ποιες ενέργειες ή πράξεις απαιτούνται για την αποκατάσταση του Περιβάλλοντος, μας απάντησε:
"1. Από την επισυναπτόμενη έκθεση της ειδικής υπηρεσίας επιθεωρητών περιβάλλοντος για το βιολογικό καθαρισμό του Δήμου Λουτρών Αιδηψού προκύπτει ότι υπάρχουν δυσλειτουργίες στις μονάδες επεξεργασίας των βοθρολυμάτων που μπορεί να έχουν σαν αποτέλεσμα την επιβάρυνση του θαλασσίου περιβάλλοντος.
2. Το ΕΛΚΕΘΕ μπορεί να εκπονήσει μελέτη στην περιοχή που θα έχει σαν σκοπό α) την αποτύπωση της υπάρχουσας κατάστασης στο τοπικό θαλάσσιο οικοσύστημα β) το συσχετισμό της πιθανής ρύπανσης με τις υπάρχουσες πηγές παραγωγής και μεταφοράς των ρύπων και γ) προτάσεις για την αποκατάσταση πιθανής διατάραξης του οικοσυστήματος. Η μελέτη αυτή θα περιλαμβάνει τις εξής μετρήσεις:
* α) Στον θαλάσσιο πυθμένα: εφάπαξ δειγματοληψία θαλασσίων ιζημάτων και εξέτασή τους για την παρουσία οργανικών και ανόργανων ρύπων και οργανικού άνθρακα.
* β) Συλλογή δειγμάτων βένθους (των θαλάσσιων οργανισμών που ζουν στον πυθμένα) και εξέτασή τους για την εύρεση της οικολογικής ποιότητας της περιοχής
* γ) Στη στήλη του θαλασσινού νερού: δύο εποχιακές δειγματοληψίες (χειμερινή και θερινή περίοδο) και μετρήσεις που θα περιλαμβάνουν τις εξής παραμέτρους: υδρολογικά χαρακτηριστικά και κυκλοφορία του θαλασσινού νερού, μικροβιολογικό έλεγχο, θρεπτικά συστατικά, αιωρούμενη σωματιδιακή ύλη, αιωρούμενο οργανικό άνθρακα και φώσφορο.
3. Το κόστος της μελέτης (δειγματοληψίες, αναλύσεις των δειγμάτων και επεξεργασία των αποτελεσμάτων) ανέρχεται στο ποσό των 30.000".
Ο προκαλέσας την ρύπανση, ο κύριος υπαίτιος, ο δήμος Αιδηψού και οι Λιμενικές Αρχές που έπρεπε να σημάνουν συναγερμό για ένα τόσο μεγάλο ζήτημα καθώς έχουν την ευθύνη τήρησης των περιβαλλοντικών όρων, σιωπούν έως αδιαφορούν. Σιωπή της ενοχής.
Είναι φανερό ότι χρειάζεται άμεση κινητοποίηση της Περιφέρειας και της Νομαρχίας να πιεσθεί ο Δήμος Αιδηψού ώστε να διαθέσει την απαιτουμένη πίστωση και οι εργασίες του ΕΛ.ΚΕ.Θ.Ε. να εκτελεστούν το ταχύτερον υπό την εποπτεία των Υπηρεσιών Περιβάλλοντος Νομαρχίας, Περιφέρειας και Υ.ΠΕ.ΧΩΔ.Ε. Οι καιροί ού μενετοί. Εμπιστοσύνη στον Δήμο Αιδηψού δεν μπορεί να υπάρχει όταν χρειάστηκε ο έλεγχος των Επιθεωρητών, το υψηλό πρόστιμο και σχεδόν ένας χρόνος από την ημέρα της επιθεώρησης για να αρχίσουν οι εργασίες αποκατάστασης του ΒΙΟΚΑ".
ΣΕΡΒΙΤΟΡΟΣ ΕΥΒΟΙΑΣ
Δευτέρα 8 Ιουνίου 2009
ΕΡΓΑ και ΗΜΕΡΕΣ ΣΤΟΝ ΙΕΡΟ ΝΑΟ ΑΓΙΟΥ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΡΟΒΙΩΝ
Γνωστή η επισήμανση Ξενοδόχου του χωριού για τον μη αγιασμό των υδάτων την ημέρα των Φώτων λόγω κακώς καιρικών συνθηκών την ώρα που φυσικά στην Λίμνη αγιάσθησαν τα ύδατα και την ώρα που την παραμονή ο Παπά Νίκος περιέφερε κανονικά τον Σταυρό στο χωριό.(Κυκλοφορεί στα ιστολόγια και σαιτ της Ευβοιας,Σύμπτωση η υπαρξη Δίσκου για την συγκεντρωση χρημάτων?)
Ορθώς ομίλησε ο Παπά Νίκος κατά την διάρκεια εκφώνησης του Ευαγγελίου να μην γίνεται προσκύνημα του Σταυρού την Μεγάλη Πέμπτη. Το ίδιο φυσικά δεν ισχύσησε και για τον Δίσκο ο οποίος και κανονικά κυκλοφορούσε ανάμεσα στο εκκλησίασμα καθόλη την διάρκεια ).
Μεγάλη Παρασκευή δύο ατομα, χωριανοί μας εστέκονταν στην είσοδο της Εκκλησίας με 2 Δισκους μετά το πέρας της λειτουργίας (τιμήθηκε ο Θεάνθρωπος?) για να συγκεντρωθούν χρήματα για την αποπεράτωση των Εργων του Ιερού Ναού Αγίου Δημητρίου.
Πρόκειται για τον Ναό ηλικίας πάνω απο 60 χρόνια ο οποίος δεν είχε εγκαινιασθεί και εγκαινιάσθη υπο του Ιερέως Νικόλαου Αναστασίου εν έτει 2008. Ξηλώθηκαν οι τοιχογραφίες των Αγίων (που αποτελούσαν έργο του Παππά Ιωαννη τα χρήματα των οποίων τα είχαν καταβάλει Ροβιάτες) και εγκαταστάθηκε νέος πολυέλαιος (ο παλιός μεχρι προτινος ήταν πεταμένος σε ένα κτήμα πλησίον της οικίας του Πάτερ) και έγιναν Εργα για την επαναστήλωση του Ως και τον ευπρεπισμό του.
ΠΟΣΟ ΚΟΣΤΙΣΑΝ?
ΠΩΣ ΚΑΛΥΦΤΗΚΕ Η ΔΑΠΑΝΗ?
ΤΙ ΥΠΟΛΟΙΠΟ ΣΕ ΧΡΕΗ ΣΕ ΠΡΟΜΗΘΕΥΤΕΣ?
ΑΓΝΩΣΤΕΣ ΛΕΠΤΟΜΕΡΕΙΕΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΡΟΒΙΑΤΗ ΤΟΝ ΑΠΛΟ ΤΟΝ ΕΚΤΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ ΜΑ ΤΟΝ ΕΚΒΙΑΣΤΙΚΑ ΠΙΕΖΟΜΕΝΟ ΝΑ ΚΑΤΑΒΑΛΕΙ ΤΑ ΕΥΡΩ.
Κυκλοφορεί η φήμη οτι ο εν λόγω Παπάς Νίκος στρέφεται εναντίον Δασκάλου ( λόγω τατουάζ που φέρει) και ότι έχει γίνει και γραπτή αναφορά του εναντιον του στις Αρμόδιες Διευθύνσεις Εκπαίδευσης.Μακάρι να είναι φήμη γιατί αν δεν είναι τότε απο εφημέριος του Ναού και απο λειτουργός της Χριστιανοσύνης (πρόσφατο παράδειγμα η προσωπική διαμάχη για την οποία ως μη έπρεπε όχι μόνο πήρε θέση αλλά θεωρώ ότι με τα λόγια του αναμόχλευσε τα πάθη) τείνει να αναδειχθεί σε κριτή των πάντων με την ευλογία των ντόπιων την ώρα που ΑΥΤΟΣ πρέπει να δώσει λογαριασμό για τα ΕΡΓΑ ΣΤΟΝ ΑΓΙΟ ΔΗΜΗΤΡΙΟ.
Τρίτη 2 Ιουνίου 2009
ΤΟΠΙΚΑ ΠΡΟΙΟΝΤΑ& ΒΙΩΣΙΜΗ ΤΟΠΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ
Τοπική ανάπτυξη δεν είναι μόνο η αύξηση η μεγένθυση κάποιων οικονομικών συντελεστών. (όπως το εισόδημα) πόσο δε περισσότερο η αύξηση οικονομικών πόρων μιας μειοψηφίας της τοπικής κοινωνίας. Τοπική ανάπτυξη είναι η βελτίωση της ποιότητας ζωής του συνόλου των κατοίκων, η ενίσχυση της κοινωνικής συνοχής.
Εχει δηλαδή κοινωνικό χαρακτήρα, ικανοποιεί κοινωνικές ανάγκες και αφορά κοινωνικές δράσεις μέσα από συλλογικούς φορείς. Συνεταιρισμοί, Ενώσεις, Mη κερδοσκοπικού χαρακτήρα επιχειρήσεις, Διαδημοτικές Επιχειρησεις κ.λ.π.). Η κοινωνική δράση έρχεται να καλύψει την απουσία του ιδιωτικού τομέα και την αδυναμία του κράτους να παρέμβει. Είναι βασικό να γίνει αντιληπτό ότι η οικονομία του τόπου μας πρέπει να ενισχύσει και την τοπική μας κοινωνία. Προυπόθεση αναγκαία λοιπόν αποτελεί η απασχόληση και μέσα από αυτή η ενίσχυση των ευάλωτων κοινωνικών ομάδων (μακροχρόνια άνεργοι, γυναίκες, νέοι στην αγορά εργασίας). Χρειάζεται μια σταθερή παραγωγική βάση η οποία να αξιοποιεί τα τοπικά προιόντα. Η περιοχή μας για πολλούς λόγους μπορεί να θεωρηθεί ως μη ευνοημένη. Τα τοπικά προιόντα τα οποία παράγει και διαθέτει (ή αυτά που πρέπει να παραχθούν) είναι αναγκαίο να έχουν κοινωνική και οικονομική ταυτότητα ώστε να ξεχωρίζουν από τα υπόλοιπα προιόντα της αγοράς.
Φυσικά και πρέπει να είναι εφάμιλλα σε ποιότητα και σε τιμές. Επιμένουμε στα τοπικά προιόντα γιατί απλά η προστιθεμένη αξία είναι αυτή που μένει στον τόπο, ως προστιθέμενη αξία ορίζεται η αξία (η διαφορά τιμής) που προκύπτει από το κύκλωμα παραγωγής - διακίνησης. Τα τοπικά προιόντα είναι δεμένα με τον πολιτισμό της περιοχής μας. Μπορεί η τιμή τους να μην είναι ανταγωνιστική ως προς τα άλλα προιόντα της αγοράς για ευνόητους λόγους , μα πρέπει να γίνει αντιληπτό ότι την διαφορά αυτή της τιμής δεν την καρπώνεται ένας ατομικά αλλά ένα σύνολο ατόμων και κατά συνέπεια η εισοδηματική τους ενίσχυση ενισχύει τις ευάλωτες κοινωνικές ομάδες που αναφέραμε και αυξάνει την κοινωνική συνοχή. Η ύπαρξη του τουριστικού τομέα λοιπόν είναι βασική παράμετρος για την διακίνηση τους και την διαφήμιση τους. Δυστυχώς όμως η κοντόθωρη στρατηγική που υιοθετούν όσοι ιδιώτες ενεργοποιούνται στον τουρισμό δεν ευνοεί κάτι τέτοιο λόγω του τοπικού ανταγωνισμού τους και λόγω της έλλειψης συνεργασίας και συνεννόησης των οικονομιών και κοινωνικών φορέων του τόπου μας. Από την άλλη βέβαια υπάρχει η απουσία κοινωνικής δράσης (η όπου υπάρχει δεν έχει εκμεταλλευτεί και δεν έχει διαφημιστεί σωστά) .Οι τοπικοί πόροι πρέπει να αξιοποιηθούν συλλογικά και όχι μόνο ατομικά.
Πρέπει να γίνει κατανοητό χωρίς δομές στήριξης της τοπικής οικονομίας , χωρίς ακόμα και την αλλαγή καταναλωτικών συνηθειών η όποια προσπάθεια θα είναι αναποτελεσματική και αποτυχημένη. Αυτή είναι η στρατηγική της τοπικής ανάπτυξης.
Δευτέρα 1 Ιουνίου 2009
Συζητούν στις Ροβιές για τοπική ανάπτυξη, τοπικά προϊόντα και πολιτισμό
Η Πρωτοβουλία Ξενοδόχων για την δημιουργία Τοπικού Συμφώνου στις Ροδιές Ευβοίας και το ΑγρΟραμα, οργανώνουν διήμερο συνάντησης-συζήτησης στις 8 και 9 Απρ, με θέμα: Τοπική Ανάπτυξη: Τουρισμός- παραδοσιακά προϊόντα-πολιτισμός. Αντικείμενο της διημερίδας είναι οι προβληματισμοί και οι προσπάθειες για διατήρηση της ταυτότητας του τόπου και η προβολή της μοναδικής φυσικής ομορφιάς & της κληρονομιάς (μνημεία, μύθοι, έθιμα, προϊόντα, τοπική κουζίνα) σε συνδυασμό με την τοπική αγροτική παραγωγή.
Την Τετάρτη, 8 Απρ 2009, 18:00, στο Ενοριακό Πνευματικό Κέντρο Ροβιών θα ξεκινήσει η διημερίδα που θα περιλαμβάνει την συζήτηση με συντονιστή τον κ. Δ.Μιχαηλίδη (δημοσιογράφο στον αγροτουρισμό) και εισηγητές τον κ. Α.Καλογήρου (δημοσιογράφο) με θέμα «Εναλλακτικός τουρισμός & εστίαση στην οργάνωση και ανάπτυξη περιοχών με πεζοπορικό ενδιαφέρον» και τον κ. Ν.Κιούση (δημοσιογράφο) με θέμα «Η τοπική μας κουζίνα και πως την καταντήσαμε», ενώ θα γίνει επίσκεψη στα ξενοδοχεία «Ρόδι», «Αλεξανδρίδης», «Ροβιές» & «Αγνάντι»Τηλ πληροφοριών: 22270 71619.
Την Πέμπτη 9 Απρ 2009 προβλέπονται επισκέψεις στο κατάλυμα «Ζουζουλή», στον Αγροτικό Συνεταιρισμό Ροβιών, στον Αγροτουριστικό Ξενώνα «Ελαιώνας», στον Ενετικό Πύργο Ροβιών & στο κατάλυμα «Κατερίνα».
Η συνάντηση-συζήτηση-ενημέρωση στις Ροβιές γίνεται λίγες μέρες μετά την διημερίδα του Υπουργείου Τουρ. Ανάπτυξης για την Τουρ. Ανάπτυξη της Στερ. Ελλάδας (28-29/3/2009, Eretria Village), όπου μεταξύ των θεμάτων είναι: «Ο τουρισμός ως μοχλός ανάπτυξης», «Αγροτουρισμός - Εναλλακτικές μορφές τουρισμού», «Εναλλακτικές μορφές τουρισμού-Προτάσεις εφαρμογής στην Εύβοια» και «Τουρισμός Υπαίθρου: μια διέξοδος στις σημερινές προκλήσεις».
Η συνάντηση-συζήτηση-ενημέρωση στις Ροβιές γίνεται λίγες μέρες πριν την Γνωμοδότηση της Επιτροπής των Περιφερειών (79η Σύνοδος, 21-22/4/2009) με θέμα «Η συσχέτιση αγοράς εργασίας και περιφερειακών αναγκών στον τουριστικό κλάδο», όπου στην παράγραφο 20 εντοπίζουμε «Προτείνει ... την ανάληψη πρωτοβουλιών σύνδεσης του τουρισμού με το περιβάλλον και προώθησης της βιώσιμης τουριστικής ανάπτυξης ... της σύνδεσής τους με τον πολιτισμό ... την προώθηση της δικτύωσης των τουριστικών προορισμών ... με γνώμονα την προστασία του περιβάλλοντος, την ανάδειξη της τοπικής παραγωγής και τη βελτίωση της ποιότητας των παρεχόμενων υπηρεσιών και η περιθωριοποίηση των επιχειρηματικών πρακτικών που δεν συμβάλλουν στην ευρύτερη κοινωνική πρόοδο και τη διάχυση του πλούτου στην κοινωνία, όπως τα all-inclusive», ECOS-IV-033.
Η συνάντηση-συζήτηση-ενημέρωση στις Ροβιές γίνεται ενώ έχει κυκλοφορήσει το Σχέδιο Νόμου «ΠΟΙΟΤΙΚΗ ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΗ, Ασφάλεια και Διεύρυνση του Ελληνικού Τουριστικού προϊόντος», όπου γίνεται προσπάθεια να ορισθούν οι Επιχειρήσεις ειδικής τουριστικής υποδομής, όπως (α) Επιχειρήσεις τουρισμού υπαίθρου και (β) Αγροτουριστικές επιχειρήσεις χωρίς να έχει γίνει καμιάς μορφής διαβούλευση με τους αντίστοιχους επιχειρηματίες.
Στην συζήτηση προσκλήθηκαν οι τοπικές αρχές, ενδιαφερόμενοι επαγγελματίες της Β. Εύβοιας και συνάδελφοί τους από την υπόλοιπη Ελλάδα.
ΠΑΣΕΓΕΣ
Παρατηρήσεις:
1) Δεν υπάρχει κάποιος άλλος χώρος για να γίνει κάποια συζήτηση παρά μόνο το Ενοριακό Πνευματικό Κέντρο. Μήπως στον ίδιο χώρο γίνεται και η προσφορά αφεψημάτων μετά τα μνημόσυνα, τόσο κατάλληλος είναι ο χώρος αυτός? Η μήπως άλλα πάμε να καλύψουμε ?
Γιατιδεν δημιουργείται επιτέλους ΧΩΡΟΣ ΠΟΛΛΑΠΛΩΝ ΧΡΗΣΕΩΝ?
2) Πως ο τόπος θα διατηρήσει την παραδοσιακή του ταυτότητα και ποιά είναι αυτή κατά τα ανωτέρω είναι η (μοναδικής φυσικής ομορφιάς της κληρονομιάς,μνημεία, μύθοι, έθιμα, προϊόντα, τοπική κουζίνα σε συνδυασμό με την τοπική αγροτική παραγωγή) πολύ απλά δηλαδή μια ψευδαίσθηση ένα προκάλυμμα πίσω οποίο κρύβεται η τουριστική προβολή η οποία θα επιφέρει και τα ανάλογα έσοδα. Δεν είδα όμως πουθενά να αναλυθεί το τι σημαίνει "τουριστικό προϊόν αναλογικά για τον απλό μη έχοντα Ροβιάτη.
Η επίσημη απάντηση είναι η θεωρεία της Ντομάτας. Φύτεψε ντομάτες να πουλάς στους ξένους.
3) Τοπική ανάπτυξη μέσα απο τοπικές Πρωτοβουλίες δεν αφορά μόνο τον Τουριστικό Τομέα. Εκτός και αν παραδεχθούμε ότι δεν έχουμε τίποτα άλλο, ή αν θεωρήσουμε τους έχοντας οικονομική δυνατότητα τους μόνους οι οποίοι μπορούν να προσφέρουν ζωή στον τόπο.
ΥΠΟΣΜΗΝΑΓΟΣ ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΑΓΙΑΣΟΦΙΤΗΣ - 18/05/2000 ΑΕΡΟΔΡΟΜΙΟ ΧΑΝΙΩΝ - ΑΕΤΟΣ ΤΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ
Υπέκυψε ο χειρστής του Κορσέρ.
Υπέκυψε τις πρώτες πρωινές ώρες στα τραύματά του, ο 26χρονος υποσμηναγός Δημήτριος Αγιασοφίτης, ο οποίος είχε υποστεί σοβαρά εγκαύματα προχθές σε αεροπορικό δυστύχημα στο αεροδρόμιο των Χανίων. Το δυστύχημα σημειώθηκε όταν κατά τη φάση της απογείωσης το αεροσκάφος τύπου Α7 Κορσέρ, εξετράπη της πορείας του, βγήκε από το διάδρομο και τυλίχθηκε στις φλόγες. Η κηδεία του άτυχου πιλότου, θα γίνει στις 5 το απόγευμα στις Ροβιές Εύβοιας
Στις 16 Μαΐου αεροσκάφος της Πολεμικής Αεροπορίας τύπου Α7 Corsair συντρίβεται κατά την απογείωσή του από την 115 Πτέρυγα Μάχης στη Σούδα Χανίων. Δύο ημέρες αργότερα, ο χειριστής του αεροσκάφους, υποσμηναγός Δημήτριος Αγιασοφίτης, ο οποίος είχε υποστεί εγκαύματα τρίτου βαθμού, υποκύπτει στο 251 Γενικό Νοσοκομείο Αεροπορίας.
Η Προτομή του κοσμεί την πλατεία του χωριού μπροστά στο Ναό του Αγιου Δημητρίου όπως και αυτός εκόσμησε με το ήθος, την ευπρέπεια του, την τόλμη του και το θάρρος του το Χωριό μας και την Ελλάδα.
Κυριακή 31 Μαΐου 2009
ΠΟ.ΜΟ.ΣΥ.Ρ και Ενετικός Πύργος
Ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα ερείπια ενετικού πύργου, μέσα στις Ροβιές, η αρκετά ενημερωμένη βιβλιοθήκη του τοπικού πολιτιστικού συλλόγου, το Λαογραφικό Μουσείο που στεγάζεται σε αίθουσα του ενετικού πύργου.Αυτο αναφέρεται σε πολλά site
ΠΟΙΑ ΟΜΩΣ ΕΙΝΑΙ Η ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ?
Η βιβλιοθήκη δεν υπάρχει, ο ενετικός πύργος όντως στο μεγαλύτερο του τμήμα είναι ερειπωμένος, σχεδόν χάλασμα, Λαογραφικό Μουσείο, ελάχιστα πράγματα απέμειναν μετά την διάλυση του ΠΟ.ΜΟ.ΣΥ.Ρ.(Πολιτιστικού Μορφωτικού Συλλόγου Ροβιών)
Το γιατί θα βασανίζει πάντα. Το τέλος της υπαρξης του ΠΟΜΟΣΥΡ ήταν και το τέλος μιας λαμπρής Σελίδας του χωριού.
ΙΕΡΑ ΜΟΝΗ ΟΣΙΟΥ ΔΑΥΪΔ ΓΕΡΟΝΤΟΣ
Η ίδρυση και ανέγερση της Μονής, περί το έτος 1540, οφείλεται στον Όσιο Δαυΐδ. Νέος ακόμη στην ηλικία, επέτυχε την ανοικοδόμησή της σε υψόμετρο 500 περίπου μέτρων, κάτω από την σκέπη του Τελεθρίου όρους, ανάμεσα σε πυκνό δάσος πεύκων και ελάτων.Ο Όσιος καταγόταν από τη Γαρδινίτζα. Νέος ακόμη έγινε μοναχός.
Διετέλεσε ηγούμενος της Μονής Βαρνακόβης, ασκήτεψε στο Στείριον όρος και δοκιμάσθηκε από τον οθωμανό άρχοντα της Λιβαδειάς. «Θείω οδηγηθείς Πνεύματι», πέρασε στην Εύβοια, όπου έκτισε Ναό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, σε σημείο όπου προϋπήρχε παλαιότερος Ναός, κοντά στο χωριό Ροβιές και «τελείαν συνεστήσατο Μονήν», στην οποίαν συνέρρευσαν σύντομα πολλοί μοναχοί. Η φήμη της αγιότητός του ξαπλώθηκε γρήγορα, έκανε πολλά θαύματα και πριν την οσιακή κοίμηση του (1 Νοεμβρίου) πολλούς οδήγησε προς σωτηρία «μέγας φανείς εν λόγω και εργω».
Η Μονή, στα χρόνια του Βυζαντίου είχε τιμηθεί με Αυτοκρατορικούς τίτλους, οι οποίοι δυστυχώς καταστράφηκαν κατά την πυρπόλησή της. Ακόμη, Πατριαρχικό σιγίλιο του 1638, επί Πατριάρχου Κυρίλλου, αναγνώριζε την Σταυροπηγιακή και Πατριαρχική αξία της Μονής.Κατά τη διάρκεια της ἑπαναστάσεως του 1821, οι Μοναχοί βοήθησαν στον Αγώνα, με αποτέλεσμα νά προκαλέσουν την οργή των Τούρκων, οι οποίοι κατέστερψαν ολοσχερώς το Μοναστήρι, το οποίο ανακαινίσθηκε το 1877.
Σε απόσταση χιλιομέτρου βορείως της Μονής βρίσκεται το «Αγιονέρι». Κατά την παράδοση, ο Όσιος Δαυΐδ χτύπησε με το ραβδί του το βράχο και ανέβλησε καλό, άφθονο και ιαματικό νερό. Ακόμη, σε απόσταση 20 λεπτών με τα πόδια στα νότια της Μονής, υπάρχει το «Ασκητήριο» του Οσίου Δαυΐδ, ένα μικρό σπήλαιο σε βράχο, με το παρεκκλήσιο του Αγ. Χαραλάμπους.Ημέρες δόξης και ανάπτυξης γνώρισε η Μονή στά χρόνια της Ηγουμενίας του μακαριστού Αρχιμ. Ιακώβου Τσαλίκη (1975-1991), ο οποίος άφησε φήμη και μνήμη οσίου ανδρός.Πολλοί χριστιανοί από όλη την Ελλάδα, επισκέπτονται τή Μονή γιά να προσκυνήσουν τά Άγια λείψανα πολλών Αγίων και φυσικά του ιδρυτού της Οσίου Δαυΐδ του Γέροντος.Ημέρες Πανηγύρεων: Μεταμορφώσεως του Κυρίου (6/8), Οσίου Δαυΐδ (1/11), Αγίων Αναργύρων (1/7), Αγίου Χαραλάμπους (10/2), Κοιμήσεως της Θεοτόκου (15/8) και Αγίου Γεωργίου (23/4). Τηλέφωνα: 22270.71297 και 22270.71143.
Ταχυδρομική Διεύθυνση: 340 05 Ροβιές Ευβοίας.
ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΧΑΛΚΙΔΑΣ
ΤΑ ΔΙΑΠΙΣΤΕΥΤΗΡΙΑ ΤΟΥ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟΥ
Αγαπητέ Αναγνωστη, το ιστολόγιο τούτο ανάμεσα στα δεκάδες χιλιάδες της ελληνικής μπλογκόσφαιρας έχει σαν στόχο και σκοπό την περιήγηση σου στο μικρό χωριό μου,στον τόπο που αγάπησα και λάτρεψα , στον τόπο που το μαράζωμα του με πληγώνει,μια περιήγηση στο χθές, σε ιστορίες , μύθους, θρύλους, μα και στο σήμερα,στην πραγματικότητα όπως ξετυλίγεται στο κύλημα του χρόνου.Αυτό το μονοπάτι της Ιστορίας σύγχρονης και παλαιότερης έχει σαν στόχο και σαν σκοπό να ξετυλίξει.Με σεβασμό, με νηφαλιότητα, με πάθος για την αλήθεια, μακριά απο συμβατικότητες,με εντιμότητα,με ήθος και ευπρέπεια αλλά και με απόλυτη κριτική διάθεση χωρίς ίχνος εμπάθειας.
